বারবার, স্ব-নাম অ্যামেজিগ, বহুবচন ইমাজিগেন, উত্তর আফ্রিকার প্রাক-আরব বাসিন্দাদের যে কোনও বংশধর। বার্বাররা মরক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, লিবিয়া, মিশর, মালি, নাইজার এবং মরিতানিয়া জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায়গুলিতে বাস করে। তারা প্রাচীন মিশরীয় সম্পর্কিত আফ্রো-এশিয়াটিক পরিবারের অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন অ্যামেজিয়া ভাষায় কথা বলে।
ইসলামী বিশ্ব: ইমাজিঘেন
সপ্তম শতাব্দীতে আরব বিজয়ীরা যখন মাগরিবে উপস্থিত হন, তাদের সাথে দেখা আদিবাসীরা হলেন ইমাজিঝেন (বার্বার);
।
বিভিন্ন সমীক্ষার অভাব সহ বিভিন্ন কারণে বারবারসের সঠিক গণনা করা কঠিন। দুটি বৃহত্তম জনবহুল আলজেরিয়া এবং মরক্কোতে পাওয়া যায়, যেখানে জনসংখ্যার বড় অংশ বার্বার থেকে অবতীর্ণ হয়েছে তবে তাদের মধ্যে কিছু লোক অ্যামেজি হিসাবে পরিচিত। আলজেরিয়ার মোট জনসংখ্যার প্রায় এক-চতুর্থাংশ বার্বার হিসাবে অনুমান করা হয়, এবং বারবারস মরক্কোর জনসংখ্যার তিন-পঞ্চমাংশেরও বেশি লোকের অনুমান করে। দক্ষিণ আলজেরিয়া এবং লিবিয়া, মালি এবং নাইজারের সাহারায় বারবার তুয়ারেগের সংখ্যা দুই মিলিয়নেরও বেশি।
প্রায় 2000 বেক অবধি, বার্বার (অ্যামাজি) ভাষা উত্তর সহার জুড়ে নীল উপত্যকা থেকে পশ্চিমে মাগরিব পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। 1 ম সহস্রাব্দ দ্বারা, তাদের বক্তারা ছিলেন গ্রিক, কার্থাগিনিয়ান এবং রোমানদের দ্বারা বিস্তৃত বিশাল অঞ্চলের আদি বাসিন্দা। এরপরে কার্বগিনিয়ান এবং রোমান প্রভাবের মধ্যে বার্বার একাধিক জনগোষ্ঠী — মৌরি, মাসায়েসিলি, ম্যাসেলি, মুসুলামি, গায়েতুলি, গ্যারামেন্টেস Ber বার্বার রাজ্যের জন্ম দেয়। এই রাজ্যগুলির মধ্যে, নমিদিয়া এবং মৌরিটানিয়া ২ য় শতাব্দীর শেষদিকে রোমান সাম্রাজ্যে আনুষ্ঠানিকভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, তবে অন্যরা ৪২৯ খ্রিস্টাব্দে ভ্যান্ডাল আক্রমণের পরে দেরী প্রাচীনকালে হাজির হয়েছিল এবং কেবলমাত্র আরব বিজয় দ্বারা দমন করার জন্য বাইজেন্টাইন পুনরায় বিজয় (৫৩৩ সেমি) হয়েছিল। সপ্তম এবং অষ্টম শতাব্দীর সিআর।
এটি আরবই ছিল, যিনি স্পেন বিজয়ের জন্য বারবার যোদ্ধাদের তালিকাভুক্ত করেছিলেন, যিনি তবুও এই লোকদের একক নাম দিয়েছিলেন, বর্বর (গ্রীক এবং লাতিন ব্যতীত অন্য কোন ভাষাভাষীর) বারবারে পরিণত করেছিলেন, নোহের বংশোদ্ভূত একটি জাতির নাম। আদিবাসী দলগুলিকে একটি রুব্রিকের নীচে একত্রিত করার সময় আরবরা তাদের ইসলামিকরণ শুরু করে। প্রথম থেকেই, ইসলাম তাজা বারবার রাজবংশের উত্থানের জন্য আদর্শিক উদ্দীপনা সরবরাহ করেছিল। 11 তম এবং 13 তম শতাব্দীর মধ্যে, এগুলির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ - আলমোরাভিডস এবং আলমোহাদস, সাহারার যাযাবর এবং হাই এ্যাটলসের গ্রামবাসীরা যথাক্রমে ত্রিপোলি (বর্তমানে লিবিয়ায়) পর্যন্ত পূর্ব স্পেন এবং উত্তর আফ্রিকা জয় করেছিলেন। তাদের বার্বার উত্তরসূরিরা - ফ্যাসের ম্যারিনিডস (বর্তমানে মরক্কোতে), ট্লেমেনের জিয়ানিডস (বর্তমানে আলজেরিয়াতে), এবং তিউনিসে (এখন তিউনিসিয়ায়) আফিয়াডস এবং বিজয়া (বর্তমানে বেজািয়া, আলজেরিয়া) -১ rule শতাব্দী অবধি শাসন অব্যাহত ছিল ।
এদিকে, সাহারার বারবার ব্যবসায়ী এবং যাযাবররা সুদান ও দাসদের মধ্যে একটি ট্রান্স-সাহারান বাণিজ্য শুরু করেছিল যা সুদানের জমিগুলিকে ইসলামী বিশ্বে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। বার্বার এই কৃতিত্বগুলি 14 তম শতাব্দীর আরব ianতিহাসিক ইবনে খালদান দ্বারা উত্তর আফ্রিকার (কিতাব আল-ইবর) বিশাল ইতিহাসে উদযাপিত হয়েছিল। তবে ততক্ষণে বারবাররা পশ্চাদপসরণে লিপ্ত হয়েছিল এবং দুটি ভিন্ন ধরণের আরবাইজেশনের শিকার হয়েছিল। লিখিত আরবীর প্রাধান্যটি প্রাচীন লিবিয়া এবং নতুন আরবি লিপি উভয় ভাষায় অ্যামেজিগ (বারবার) ভাষার লেখার সমাপ্তি ঘটায়, এর ভাষাগুলিকে লোক ভাষায় হ্রাস করে। একই সময়ে, একাদশ শতাব্দীর পর থেকে যোদ্ধা আরব যাযাবর পূর্বের একটি আগমন বার্বারদের সমভূমি থেকে এবং পাহাড়ে চালাচ্ছিল এবং মরুভূমিটিকে ছড়িয়ে দিয়েছিল। সেই কারণগুলি একসাথে বারবার স্পিকার থেকে জনসংখ্যাকে আরবি স্পিকারে পরিণত করেছিল, ফলে ফলস্বরূপ আসল পরিচয় হারাতে থাকে। ষোড়শ শতাব্দী থেকে বারবার রাজবংশের অনুপস্থিতিতে এই প্রক্রিয়া অব্যাহত থাকে, যা মরক্কোতে আরবদের দ্বারা নবী হিসাবে বংশধর দাবি করে এবং অন্য কোথাও আলজিয়ার্স, তিউনিস ও ত্রিপোলিতে তুর্কিদের দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল।
19 শতকে যখন ফরাসিরা আলজেরিয়া এবং বিশ শতকে মরক্কো জয় করেছিল, তখন তারা আরব সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং পর্বতের বার্বারদের মধ্যে পার্থক্য নিয়েছিল। ইবনে খাল্দানের ইতিহাসের শক্তির উপর দিয়ে, আধুনিকগুলি আবার তাদের আধুনিক নাম অনুসারে বার্বার হিসাবে লোক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছিল। তাদের ভাষার পরিচয় এবং বিবরণ, তাদের সমাজের নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন এবং তাদের ভৌগলিক বিচ্ছিন্নতা এই সমস্তই তাদের পৃথক প্রশাসনের ভিত্তি দিয়েছিল যেহেতু একটি লোক পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টান অতীতকে ইসলামের সময়ের পূর্বে ফিরে যাচ্ছিল। এই colonপনিবেশিক অধ্যয়ন এবং নীতিগুলি বার্বারদের ইতিহাসের অনেকাংশ বর্তমান অবধি নির্ধারণ করেছে তবে এরই মধ্যে আধুনিকতার আবির্ভাবের আগে তাদের আচার-আচরণ ও রীতিনীতিগুলির রেকর্ড রেখে গেছে।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, বারবারের পৃথিবী বিভিন্ন আকারের ছিটমহলে কমে গিয়েছিল। ত্রিপলিটানিয়া এবং দক্ষিণ তিউনিসিয়ায় এগুলি মূলত নাফাস মালভূমির পাহাড় এবং জেরবা দ্বীপ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, পূর্ব আলজেরিয়াতে অরিস এবং কাবিলির পাহাড় দ্বারা এবং মরোক্কোতে রিফ, মধ্য এবং উচ্চ এ্যাটলাসের রেঞ্জ দ্বারা, অ্যান্টি-অ্যাটলাস, এবং সাহারান অ্যাটলাস। দক্ষিণ মরোক্কোতে এগুলি দ্রা উপত্যকার ওয়াস এবং উত্তর সাহারায় মূলত গাজাদেস, টগগোর্ট এবং গৌরারার সাথে মাজাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল। মধ্য ও দক্ষিণে সাহারার ছিল অহাগর পাহাড় এবং দক্ষিণে মরুভূমির বিস্তীর্ণ অঞ্চল।
অর্থনীতিটি মূলত কৃষক, ট্রান্সহিউম্যান্ট এবং যাযাবর দ্বারা বুনন, মৃৎশিল্প, ধাতব কাজ এবং চামড়ার কাজ এবং স্থানীয় এবং কিছু দূর দূরত্বের বাণিজ্য দ্বারা চর্চা করা কৃষক এবং যাজকবাদ ছিল। গুহাগুলি থেকে ছাদে ছাদের ঘরগুলি থেকে সমতল-ছাদযুক্ত "দুর্গ" থেকে তাঁবুতে আবাসস্থলগুলি বিভিন্ন রকম ছিল। বাসিন্দা যাই হোক না কেন, এর নির্মাণগুলি পরিবারের মহিলাদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত একটি অভ্যন্তর তৈরির জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল। বাড়ির বাইরে মহিলারা ঝর্ণা বা কূপ এবং স্থানীয় দরবেশের সমাধিতে সমবেত হত, যেখানে পুরুষরা মসজিদে বা রাস্তায় এবং চৌকো জায়গায় মিলিত হত। কেন্দ্রীয় সাহারার যাযাবর ও মাতৃভাষা তুয়ারেগের ক্ষেত্রে, শিবিরটি মূলত মহিলাদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল, যারা তাদের স্বামীকে বেছে নিয়েছিল এবং তাদের গানের সাথে, সামাজিক সমাবেশে কেন্দ্রীয় ছিল।
এই আবাসস্থলটি পারমাণবিক, সাধারণত প্যাট্রিলিনাল পরিবার ছিল, যা একটি আদিবাসী গোষ্ঠীর একটি সাধারণ এক পূর্বপুরুষ, যার নাম আইট বা লোকেরা নামে দাবি করে তাদের নামেই চলেছিল। নীতিগতভাবে সমস্ত পরিবার এবং গোষ্ঠী সমান ছিল, সম্মানজনক আইন দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যেহেতু দ্বন্দ্বের জন্ম দিতে পারে তবে প্রাচীনদের কাউন্সিল, জামায়াত, যিনি রায় দিয়ে, ক্ষতিপূরণ সংক্রান্ত রায় দিয়েছিলেন এবং শাস্তি নির্ধারণের মাধ্যমে শান্তি বজায় রেখেছিলেন। আসলে বিভিন্ন সমিতি সমতাবাদী ছিল না। গ্রাম এবং বংশ নিয়মিতভাবে নতুনদেরকে নিকৃষ্ট হিসাবে স্বীকার করত এবং শাসকগোষ্ঠী নেতৃবৃন্দ নেতৃস্থানীয় পরিবার থেকে আগত। যদি গ্রামগুলি বা গোষ্ঠীগুলি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, যেমন তারা প্রায়শই করত, তবে এমন একজন প্রধানকে বেছে নেওয়া যেতে পারে যিনি তার দক্ষতার শক্তির ভিত্তিতে ক্লায়েন্টদের আকর্ষণ করতে পারেন, নিজের সেনাবাহিনী গঠন করতে পারেন, এবং যেমন - ১৯০০ সালের দিকে হাই অ্যাটলাসের রাজপুত্রদের মতো - তাঁর নিজস্ব আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করতে পারে । অহাগার ও দক্ষিণ সাহারার টুয়ারেগ, তাদের নীল বর্ণযুক্ত পোশাক এবং মুখের পর্দার কারণে ব্লু মেন নামে পরিচিত, অভিজাত নৈমিত্তিকরা ভাসাল, সার্ফ এবং দাসদের উপরে শাসন করত যারা তাদের পক্ষে ওজগুলি চাষ করেছিল; তারা পরিবর্তে সুপ্রিম প্রধান বা রাজাদের স্বীকৃতি দেয়, যাদের আমেনুকাল বলা হত। তারা টিফিনাঘ নামে পুরাতন লিবিয়ার ব্যঞ্জনামণ্ডিত লিপির একটি রূপ সংরক্ষণ করেছিল, যদিও বেশিরভাগ রচনা আরবী ভাষায় ছিল, এক শ্রেণির মুসলিম পণ্ডিতের দ্বারা। এ জাতীয় সাধু পন্ডিতরা সর্বত্র কর্তৃত্বের ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং মাজাবের ইবাদি বারবারদের মধ্যে তারা এই সম্প্রদায়কে শাসন করেছিলেন।
বারবার সমাজের সেই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অনেকগুলি বেঁচে থাকলেও, বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের সময়গুলি থেকে যে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক চাপ এবং সুযোগগুলি তৈরি হয়েছিল সেগুলি দিয়ে তারা ব্যাপকভাবে পরিবর্তন হয়েছে। আলজেরিয়ার কাবিল থেকে শুরু করে, কর্মসংস্থান সন্ধানে পাহাড় থেকে হিজরত মাগরিবের শহরগুলিতে পাশাপাশি ফ্রান্স এবং বাকী পশ্চিম ইউরোপের স্থায়ী বারবার সম্প্রদায়কে তৈরি করেছিল। সেই দেশত্যাগই আধুনিক উপাদান এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিটিকে স্বদেশগুলিতে ফিরিয়ে দিয়েছে। মরোক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, লিবিয়া, মরিশানিয়া, মালি এবং নাইজারের স্বাধীনতা এরই মধ্যে একটি নতুন রাজনৈতিক পরিস্থিতি তৈরি করেছিল যার মধ্যে বারবার জাতীয়তাবাদ তার উপস্থিতি তৈরি করেছিল। এই পরিস্থিতিতে মূলত নতুন সরকারগুলির নীতিগুলির প্রতিক্রিয়া ছিল, যেগুলি জাতীয় unityক্যের সাথে সামঞ্জস্যহীন colonপনিবেশবাদের প্রতীক হিসাবে পৃথক বারবার পরিচয়কে চিহ্নিত করেছিল। মরক্কোতে রাজতন্ত্র হুমকির মুখোমুখি হয়েছিল, ১৯৫৩ সালে ফরাসী ফরাসী ব্যবহার সুলতানকে হস্তান্তর করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি ১৯–১-–২ সালে রাজার হত্যার চেষ্টাতে বারবার অফিসারদের ভূমিকা দ্বারা। আলজেরিয়ায় ১৯––-–৪ সালে কাবিলিতে বিদ্রোহ আরবাইজেশনের নীতিকে আরও ন্যায্যতা বলে প্রমাণিত হয়েছিল, বার্বাররা এতে বিরক্তি প্রকাশ করেননি কারণ অনেকে ফরাসি ভাষায় শিক্ষিত হয়েছিল। মরক্কো এবং আলজেরিয়া উভয় ক্ষেত্রেই বারবার অধ্যয়ন নিষিদ্ধ বা দমন করা হয়েছিল, তবে আলজেরিয়াতে 1980-81-এ বারবার কবিতার উপর একটি বক্তৃতা বাতিল করা কাবিলির একটি "বারবার স্প্রিং" ছড়িয়েছিল যা জনপ্রিয় বারবার গান এবং গায়কদের দ্বারা উত্সাহিত হয়েছিল।
ইমাজিগেনিটির নামে বার্বারিজম (বার্বার অ্যামেজিগ থেকে বহুবচন ইমাজিগেন, জনগণের জন্য সঠিক শব্দ হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে) এরই মধ্যে প্যারিসের বার্বার একাডেমিকভাবে রচনা করেছিলেন যিনি ১৯৮৫ সালে আউয়াল জার্নাল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বারবার ভাষাগুলি একটি লিখিত ভাষা হিসাবে পুনরুত্থিত হয়েছে তামাযাইট (তিনটি মরোক্কোর বারবার ভাষার একটির নাম) পরিবর্তিত লাতিন লিপি পাশাপাশি তিফিনাঘ এবং লোকজন এবং তাদের সংস্কৃতি ইউনেস্কোর চলমান ফরাসী ভাষার এনসাইক্লোপিডির বার্বিয়ার (1984–) প্রকাশের মাধ্যমে মুদ্রণে প্রকাশিত হয়েছে। ।
উত্তর আফ্রিকার আদি বাসিন্দা হিসাবে এবং তাত্ত্বিকভাবে এর সমাজের স্বতন্ত্র উপাদান হিসাবে তাত্ত্বিকভাবে বার্বারদের স্বীকৃতির জন্য ক্রমবর্ধমান দাবিগুলি কিছুটা সাফল্যের সাথে মিলিত হয়েছে। তামাজাইট আলজেরিয়াতে পড়াশোনা করা হয় এবং ২০০২ সাল থেকে একটি জাতীয় হিসাবে পরিচিত, তবে সরকারী নয়, ভাষা হিসাবে; কাবিলিতে জনপ্রিয় অশান্তি সত্ত্বেও, বারবারস এখনও একটি আলজেরীয় গণতন্ত্রে একটি শক্তিশালী রাজনৈতিক পরিচয় অর্জন করতে পারেনি। মরক্কোর বার্বারিজম একটি রাজকীয় রাজ্যের অধীনে জাতীয় unityক্যের স্বার্থে তামাজাইটকে একটি সরকারী ভাষা হিসাবে স্বীকৃতি হিসাবে, ২০১১ সাল থেকে একটি রয়্যাল ইনস্টিটিউট অফ অ্যামেজিগ সংস্কৃতি তৈরির কাজ শুরু করেছে এবং অবশেষে ২০১১ সাল থেকে তামাজাইটকে একটি সরকারী ভাষা হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। ইতোমধ্যে, বারবার সংস্কৃতি তার প্রচুর ক্যাশে দিয়ে অমূল্য পর্যটন শিল্পকে সরবরাহ করে: এর স্বতন্ত্র আর্কিটেকচার, কারুকাজ এবং পোশাকগুলি রোমান্টিক প্রাকৃতিক দৃশ্যে সেট করা যা বিশেষত মরোক্কান। লিবিয়ায় মুয়াম্মার আল-কাদ্দাফির ক্ষমতাচ্যুত হয়ে নেফসাহ মালভূমির বার্বারদের নতুন আদেশে স্বীকৃত অবস্থানের দাবির পক্ষে পথ উন্মুক্ত করা হয়েছিল, কিন্তু কাদ্দাফি তার সেনাবাহিনীতে নিয়োগপ্রাপ্ত টুয়ারেগকে বিদেশ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। অহাগারের আলজেরিয়ান টুয়ারেগকে কৃষকদের মধ্যে পরিণত করা হয়েছিল, তাদের যাযাবর কেবল পর্যটকদের আকর্ষণ হিসাবেই টিকে ছিল। তবে তুয়ারেগ সেনারা পুনরায় রাজত্ব করতে দক্ষিণ সাহারায় ফিরে আসেন, ইসলামী জঙ্গিদের সাথে মিলেমিশে বার্বার সংখ্যালঘু মর্যাদাকে কেন্দ্র করে মালি ও নাইজারের সরকারগুলির সাথে তাদের জনগণের দীর্ঘকালীন বিরোধ এবং পৃথক মর্যাদার দাবি করার জন্য আরও একটি দাবি জানান। যদিও সমসাময়িক দ্বন্দ্বের ফলাফল অনিশ্চিত রয়েছে, বার্বারিজম পর্যাপ্তভাবে একটি আদর্শ হিসাবে এবং বারবারের ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায়েরকে পুরাতন নৃতাত্ত্বিকের পরিবর্তে একটি নতুন জাতীয় পরিচয় সরবরাহ করার জন্য একটি সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক কর্মসূচি হিসাবে যথেষ্ট প্রতিষ্ঠিত।
