সাংস্কৃতিক বিশ্বায়ন, পণ্য ও ধারণার বিস্তারে প্রভাবিত হয়ে দৈনন্দিন জীবনের অভিজ্ঞতা বিশ্বজুড়ে সাংস্কৃতিক ভাবের মানকতার প্রতিফলন ঘটায়। ওয়্যারলেস যোগাযোগ, বৈদ্যুতিন বাণিজ্য, জনপ্রিয় সংস্কৃতি এবং আন্তর্জাতিক ভ্রমণের দক্ষতা বা আবেদনের দ্বারা প্রবর্তিত, বিশ্বায়নকে সর্বনিম্নতার দিকে প্রবণতা হিসাবে দেখা গেছে যা শেষ পর্যন্ত মানব অভিজ্ঞতা সর্বত্র একইরকম হয়ে উঠবে। এটি অবশ্য ঘটনার এক অতিমাত্রায় উপস্থিত হতে পারে। যদিও সমজাতীয় প্রভাবগুলি সত্যই বিদ্যমান রয়েছে তবে তারা একক বিশ্ব সংস্কৃতিতে সদৃশ কিছু তৈরি করা থেকে দূরে।
বৈশ্বিক উপগোষ্ঠীর উত্থান
কিছু পর্যবেক্ষক যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্ব সংস্কৃতির একটি প্রাথমিক সংস্করণ এমন কিছু ব্যক্তিদের মধ্যে রূপ নিচ্ছে যা একই জাতীয় মূল্যবোধ, আকাঙ্ক্ষা বা জীবনযাত্রা ভাগ করে নিয়েছে। ফলাফল হ'ল অভিজাত গোষ্ঠীর সংগ্রহ যাঁদের একত্রিত করার আদর্শগুলি ভৌগলিক সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে।
"দাভোস" সংস্কৃতি
রাজনৈতিক বিজ্ঞানী স্যামুয়েল হান্টিংটনের দ্য ক্ল্যাশ অফ সিভিলাইজেশন (১৯৯৯) এর মতে এমনই এক ক্যাডারে উচ্চ শিক্ষিত লোকের একটি অভিজাত দল রয়েছে যারা আন্তর্জাতিক অর্থ, মিডিয়া এবং কূটনীতির বিরল ডোমেইনে কাজ করে। ১৯ 1971১ সালে ওয়ার্ল্ড ইকোনমিক ফোরামের বার্ষিক সভার আয়োজন করা সুইস শহরের নাম অনুসারে এই "দাভোস" অভ্যন্তরীণ ব্যক্তিবিশেষবাদ, গণতন্ত্র এবং বাজার অর্থনীতি সম্পর্কে সাধারণ বিশ্বাস ভাগ করে নেয়। তারা একটি স্বীকৃত জীবনধারা অনুসরণ করতে বলেছে, বিশ্বের যে কোনও জায়গায় তাত্ক্ষণিকভাবে চিহ্নিতযোগ্য এবং তাদের স্বল্প পরিশীলিত দেশবাসীর তুলনায় একে অপরের উপস্থিতিতে আরও স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে।
আন্তর্জাতিক "অনুষদ ক্লাব"
সাংস্কৃতিক উপগোষ্ঠীর বিশ্বায়ন কেবল উচ্চ শ্রেণীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। দাভোস সংস্কৃতি ধারণার প্রসার ঘটিয়ে সমাজবিজ্ঞানী পিটার এল বার্গার লক্ষ করেছেন যে ইউরো-আমেরিকান একাডেমিক এজেন্ডা এবং জীবনধারার বিশ্বায়নের ফলে বিশ্বব্যাপী একটি “অনুষদ ক্লাব” তৈরি হয়েছে - একই জাতীয় মূল্যবোধ, দৃষ্টিভঙ্গি এবং গবেষণার লক্ষ্য ভাগ করে নেওয়ার লোকদের একটি আন্তর্জাতিক নেটওয়ার্ক তৈরি হয়েছে। যদিও তাদের দাভোসের অংশীদারদের মতো ধনী বা সুবিধাপ্রাপ্ত নয়, এই আন্তর্জাতিক অনুষদ ক্লাবের সদস্যরা বিশ্বব্যাপী শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানের সাথে তাদের সংঘবদ্ধতার মাধ্যমে অভাবনীয় প্রভাব ফেলে এবং বিশ্বব্যাপী ইস্যু হিসাবে নারীবাদ, পরিবেশবাদ এবং মানবাধিকার প্রচারে সহায়ক ভূমিকা পালন করছেন। বার্গার অ্যান্টিস্টোমকিং আন্দোলনটিকে একটি বিষয় হিসাবে উল্লেখ করেছেন: আন্দোলনটি ১৯ 1970০ এর দশকে উত্তর আমেরিকার এককভাবে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে একাডেমির গ্লোবাল নেটওয়ার্কের সংক্ষিপ্ত পথ ধরে।
বেসরকারি প্রতিষ্ঠান
আরেকটি বিশ্বব্যাপী উপগোষ্ঠীতে "বিশ্বজুড়ে" রয়েছে যারা স্থানীয় সংস্কৃতির জন্য বৌদ্ধিক প্রশংসা পোষণ করে। সুইডিশ নৃতাত্ত্বিকবিদ উল্ফ হাননার্জের নির্দেশ অনুসারে, এই গোষ্ঠী বিশ্বব্যাপী সংস্কৃতির দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে "একতার প্রতিরূপ" নয় বরং "বৈচিত্র্যের সংগঠন" ভিত্তিতে সমর্থন করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রায়শই প্রচার করা হ'ল এমন বেসরকারী সংস্থা (এনজিও) যা উন্নয়নশীল বিশ্বে সাংস্কৃতিক traditionsতিহ্য রক্ষার জন্য নেতৃত্ব দেয়। একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে, কালচারাল বেঁচে থাকার মতো সংস্থাগুলি বিশ্বব্যাপী কার্যক্রম চালাচ্ছিল এবং আদিবাসী গোষ্ঠীর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছিল যারা নিজেকে "প্রথম জনগণ" হিসাবে দেখানোর জন্য উত্সাহিত হয়েছিল - একটি নতুন বৈশ্বিক উপাধি আদিবাসীদের মধ্যে শোষণের সাধারণ অভিজ্ঞতার উপর জোর দিয়েছিল সমস্ত জমি। এই ধরনের পরিচয় তীক্ষ্ণ করে এই এনজিওগুলি আদিবাসী বিশ্বের সংস্কৃতি সংরক্ষণের আন্দোলনকে বিশ্বায়িত করেছে।
