সর্বেশ্বরবাদ

জার্মান আদর্শবাদ

যদিও ইমানম্যান কান্তের তাত্ক্ষণিক অনুসারী, জার্মান দেশপ্রেমিক জোহান গটলিব ফিচ্তির দর্শনটি ব্যক্তির অন্তর্নিহিত বিষয়ভিত্তিক অভিজ্ঞতায় শুরু হয়েছিল, "আমি" "নয়-আমি" পোস্ট করে, একটি অনুভূত বিশ্ব নির্মাণ করতে বাধ্য বোধ করে নিজের বিরুদ্ধে - এটি শেষ পর্যন্ত প্রমাণিত হয় যে, আরও মৌলিক স্তরে Godশ্বর সর্বজনীন "আমি" হিসাবে বিশ্বকে বৃহত্তর হিসাবে চিহ্নিত করে। জগত বা প্রকৃতি জৈব পদার্থে বর্ণিত হয়; Godশ্বরকে এককভাবে সর্বজনীন অহংকার হিসাবে বিবেচনা করা হয় নি তবে নৈতিক ওয়ার্ল্ড অর্ডার বা নৈতিক নীতিগুলির ভিত্তি হিসাবেও বিবেচনা করা হয়; এবং যেহেতু প্রতিটি মানব ব্যক্তির এই শৃঙ্খলার অংশ হিসাবে একটি নিয়তি রয়েছে, সামগ্রিকভাবে মানবতা এই অর্থে কোনওভাবে Godশ্বরের সাথে রয়েছে। নৈতিক বিশ্বব্যবস্থায়, humanityশ্বরের সাথে মানবতার একটি আংশিক পরিচয় রয়েছে; এবং দৈহিক ক্রমে মানবতার প্রকৃতির জৈব পুরোপুরি সদস্যতা রয়েছে। তবে এটি স্পষ্ট নয় যে, ফিচ্টের দৃষ্টিতে Godশ্বর সর্বজনীন অহংকার হিসাবে সমস্ত মানব অহংকার এবং সমস্ত জৈব প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। তিনি যদি তাই করেন তবে ফিচ্তে দ্বিপদী প্যানেন্টিওজমের প্রতিনিধি হবেন, যেহেতু তাঁর চূড়ান্ত মতবাদে সর্বজনীন অহংকার এমন এক পরম দেবতার অনুকরণ করে যিনি কেবল সমস্ত ক্রিয়াকলাপের divineশিক শেষ, আদর্শ এবং লক্ষ্য হিসাবে সমানভাবে পরিবেশন করে। এই ব্যাখ্যায় Godশ্বর নিখুঁত গতিশীলতা এবং নিখুঁত স্থিতিশীলতা উভয় হিসাবেই কল্পনা করা হয়েছে। এই মতবাদটি একক Godশ্বরের দুটি দিক, প্যান্টিথিস্টিক বিকল্প বা দুটি পৃথক দেবতাদের, বিকল্পটি প্লেটোর কোসিপ্যানিয়েথিজমে অন্তর্নিহিত হিসাবে বোঝা উচিত কিনা তা সম্পূর্ণভাবে পরিষ্কার নয়। উভয় ক্ষেত্রেই, ফিচ্চে প্যান্টিথিজমের বেশিরভাগ থিমগুলিকে সঞ্চারিত করেছেন এবং সেই স্কুলের প্রতিনিধি বা পূর্বসূরি হিসাবে বিবেচনা প্রাপ্য।

কান্তের দ্বিতীয় প্রথম দিকের অনুসারী ছিলেন ফ্রিডরিখ উইলহেলম জোসেফ ভন শেলিং, যিনি ফিচটির বিপরীতে উদ্দেশ্যমূলক বিশ্বের আত্ম-অস্তিত্বকে জোর দিয়েছিলেন। শেলিংয়ের চিন্তার বিকাশ ঘটে বিভিন্ন পর্যায়ে through Godশ্বরের সমস্যার প্রতি বিশেষ আগ্রহ হ'ল চূড়ান্ত তিনটি পর্যায় যার মধ্যে তাঁর দর্শন মনীসবাদী এবং নিওপ্লাটোনিক পেন্টিটিজমের মধ্য দিয়ে গেছে এবং তারপরে একটি চূড়ান্ত পর্যায়ে চলেছিল যা প্যানেন্টিস্টিক ছিল।

এই পর্যায়ে প্রথমটিতে, তিনি পরম পরিচয় হিসাবে পরমকে পোষ্ট করেন, যা স্পিনোজার মতো প্রকৃতি এবং মন, বাস্তবতা এবং আদর্শ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করে। প্রাকৃতিক সিরিজ জীবন্ত প্রাণীর সমাপ্তি ঘটে; এবং আধ্যাত্মিক সিরিজ শিল্প কাজ শেষ। এইভাবে মহাবিশ্বই সবচেয়ে নিখুঁত জীব এবং শিল্পের সবচেয়ে নিখুঁত কাজ।

তার দ্বিতীয়, নিউপ্লাটোনিক পর্যায়ে তিনি পরম ধারণাটিকে বিশ্ব থেকে পৃথক হিসাবে কল্পনা করেছিলেন, প্ল্যাটোনিক ধারণার ক্ষেত্র তাদের মধ্যে জড়িয়ে পড়েছিলেন। এই ব্যবস্থায়, বিশ্বটি স্পষ্টতই divineশিকের উদ্ভব বা প্রভাব ছিল।

তাঁর চিন্তার চূড়ান্ত পর্যায়ে, শেলিং theশ্বরের কাছ থেকে বিশ্বকে পৃথকীকরণ এবং তার প্রত্যাবর্তনের সাথে জড়িত একটি থিওফানি বা দেবতার প্রকাশ করেছিলেন। চেহারাতে এটি বেশ এরিঞ্জার মতামতের মতো বা ভারতীয় চিন্তার প্রকাশ্য ও প্রকাশিত ব্রাহ্মণের মতো ছিল। তবে, যেহেতু ofশ্বরের শক্তি বিশ্বকে অব্যাহত রেখেছে এবং কোন সত্যিকারের বিচ্ছেদ হতে পারে না, তাই পুরো থিওফানিটি স্পষ্টতই divineশী জীবনের বিকাশ। পরম খাঁটি গডহেড হিসাবে ধরে রাখা হয়, বিশ্বজুড়ে নেতৃত্বাধীন;ক্য; এবং বিশ্ব - যার নিজস্ব স্বতঃস্ফূর্ততা পরিমাপ করা হচ্ছে - উভয়ই তার বিরোধীতা এবং তার সত্তার অংশ, এই দ্বন্দ্ব অগ্রগতির জন্য অ্যাকাউন্টিং। চিরকালীন ও স্থায়ীত্বের Godশ্বরের মধ্যে অবস্থান করা, নিজের মধ্যে থাকা এবং স্ব-দান করা, হ্যাঁ এবং না, আনন্দ এবং দুর্ভোগে অংশ নেওয়া, প্যান্টিথিজমের অত্যন্ত দ্বৈততা।

এটি শেলিংয়ের একজন শিষ্য ছিলেন, কার্ল খ্রিস্টান ক্রাউস, যিনি Godশ্বর এবং পৃথিবীর মধ্যে যে বিশেষ ধরণের সম্পর্ককে চরিত্রে জৈবিক বলে উল্লেখ করেছিলেন তা বোঝানোর জন্য প্যান্টিথিজম শব্দটি তৈরি করেছিলেন।

তৃতীয়, এবং সবচেয়ে বিখ্যাত, প্রথম কান্তিয়ান আইডিয়ালিস্ট ছিলেন হেগেল, যিনি বলেছিলেন যে পরম আত্মা নিজেকে পূরণ করে, বা নিজেকে বিশ্বের ইতিহাসে উপলব্ধি করে। এবং বিভাগগুলির হিগেলের ছাড়ের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট যে দর্শন, শিল্প এবং ধর্মের ক্ষেত্রে পরমতার সাথে unityক্য অর্জনের মাধ্যমে মানবতা নিজেকে উপলব্ধি করে। তখন দেখা যাবে যে Godশ্বর পৃথিবীতে, বা বিশ্ব Godশ্বরের মধ্যে রয়েছে, এবং যেহেতু মানবতা ইতিহাসের একটি অঙ্গ এবং এইভাবে পৃথিবীতে realশিক উপলব্ধির একটি অঙ্গ, এটি divineশী জীবনে ভাগ করে দেয়; এটাও মনে হবে যে, Godশ্বরকে আধ্যাত্মিকতার পাশাপাশি প্রয়োজনীয়তার দ্বারা, সম্ভাবনার পাশাপাশি বাস্তবতার দ্বারা, পরিবর্তনের পাশাপাশি স্থায়িত্ব দ্বারা চিহ্নিত করা উচিত। সংক্ষেপে, এটি প্রথমে মনে হবে যে শর্তগুলির প্যান্টিথিস্টিক দ্বিধাদ্বন্দ্বতা হেজেলিয়ান পরম ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে এটি বেশ কিছু নয়; হিজেলের জোর যুক্তি, প্রকৃতি এবং চেতনা বিভাগের বিভাগের সংযোজনের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল, এটি একটি অনুচ্ছেদ যা স্পিরিট-ইন-ইটসেলফের লাইনমেটস সরবরাহ করেছিল (আত্মা হিসাবে বিশ্বটি তার বিকাশে অনুসরণ করে এমন অন্তর্নিহিত যুক্তির বিভাগগুলি), স্পিরিট-ফর-ইট-হেল্প (প্রকৃতি তার নিজস্ব প্রাসঙ্গিক হিসাবে অজ্ঞান হিসাবে) এবং স্পিরিট-ইন-ও-ফর-ইট (সচেতন আধ্যাত্মিক জীবন, প্রাকৃতিক এবং উন্নয়নশীল বিশ্বে এর ভূমিকা সম্পর্কে সচেতন)। সর্বাধিক বিমূর্ত বিভাগ থেকে সর্বাধিক কংক্রিটের দিকে সরানো এই ছাড়টি আংশিকভাবে যৌক্তিক এবং আংশিকভাবে অস্থায়ী; একে নিছক লজিক্যাল সিকোয়েন্স বা নিছক সাময়িক ক্রম হিসাবে পড়া যায় না। একটি যৌক্তিক অনুক্রম হিসাবে এটির একটি নেওপ্লাটোনিক স্কিমের উপস্থিতি রয়েছে যা মাথা ছাড়িয়ে গেছে, যেহেতু ছাড়টি থেকে উদ্ভূত পরম আত্মা পূর্ববর্তী ধনী এবং বহুবিধ ছাড়ের সমস্ত পদক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত করে। সাময়িক ক্রম হিসাবে, সিস্টেমটি স্টোইক (অর্থাৎ হেরাক্লাইটান) প্যানথিজমের একটি প্রজাতি বলে মনে হবে, এটি একটি স্পষ্ট পারমেনিডিয়ান মোটিফ (গ্রীকো-রোমান মতবাদের উপরে দেখুন) দ্বারা যোগ্য, যা তার উদ্বেগকে একটি অসম্পূর্ণতার উপর প্রকাশ করে যে, চিরন্তন থেকে অবস্থান, সময় বাতিল। এই পারমেনিডিয়ান গুণটি কেবল হেগলে নয়, তাঁর দ্বারা প্রভাবিত বেশিরভাগ আইডিয়ালিস্টের মধ্যেই পাওয়া যায়। সময়টি এই দৃষ্টিভঙ্গিতে বাস্তব, এবং ইতিমধ্যে চিরকালীন ঘটনার পরেও একেবারেই বাস্তব নয়। এবং যখন হেগল পরমাত্মার কথা বলেছিলেন, তখন এই শব্দগুচ্ছটি একটি নিকটতম দ্বন্দ্বের অভ্যন্তরীণ উত্তেজনাকে ধারণ করেছিল, তবে আত্মা যদিও নিখুঁত, অবশ্যই তার চারপাশের বিষয়গুলির সাথে অবশ্যই সংবেদনশীল এবং অন্যান্য আত্মার উপর নির্ভরশীল হতে হবে। যদিও হেগেল সমান জোরের মতো কিছু দিতে চেয়েছিলেন, তবে উভয়ই absশ্বরিক সত্তা বা প্রক্রিয়াতে নিখুঁততা এবং আপেক্ষিকতা উভয়ই প্রমাণ করে যে তাঁর লক্ষ্য প্যান্টিস্টদের সাথে অদ্বিতীয়, যদিও তিনি সম্ভবত বেশিরভাগই পেন্টিস্ট হিসাবে বিবেচিত হয়েছিলেন। একটি অস্পষ্ট ধরণের

মনবাদ এবং প্যানসিচিজম

সাইকোফিজিকের প্রতিষ্ঠাতা, যিনি দর্শনের প্রতি আগ্রহ তৈরি করেছিলেন, সেই অগ্রণী পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞানী গুস্তাভ থিওডর ফেকনার (১৮০১-––) উল্লেখ না করে কারও পক্ষে উনিশ শতক ছেড়ে যাওয়া অসম্ভব। প্রযুক্তিবিদ তার পূর্বসূরীদের অবস্থানের বাইরেও প্যানিটিজমবাদের থিম অনুসরণ করেছিলেন। পৃথিবীর জৈবিক দৃষ্টিভঙ্গির একজন প্যানসিসিস্ট তিনি বলেছিলেন যে প্রতিটি সত্তা কিছুটা হলেও সংবেদনশীল এবং hশ্বরিক সত্তায় পৌঁছায় এমন আরও কিছু অন্তর্ভুক্ত সত্তার জীবনে একটি উপাদান হিসাবে কাজ করে, যার উপাদানগুলি সমস্ত বাস্তবকে অন্তর্ভুক্ত করে। শ্বর পৃথিবীর প্রাণ, যা ঘুরে ফিরে তার দেহ। ফেকনার দাবি করেন যে প্রতিটি মানুষের খণ্ডগুলি divineশিক অভিজ্ঞতার মধ্যে আবেগকে সরবরাহ করে এবং humanশ্বর লাভ করেন এবং মানুষের অভিজ্ঞতা থেকে ভোগেন। স্পষ্টতই Godশ্বর সর্বশক্তিমান হওয়ায় তিনি বিকাশের প্রক্রিয়াধীন রয়েছেন। সে কখনই অন্য কোনও ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে যেতে পারে না, তবে সময়ের সাথে সাথে তিনি নিজেকে অবিচ্ছিন্নভাবে ছাড়িয়ে যান। তিনি এইভাবে যুক্তি দেখান যে Godশ্বরকে দুটি উপায়ে দেখা যেতে পারে: হয় বিশ্বজুড়ে নিরঙ্কুশ শাসন হিসাবে, বা বিশ্বের সামগ্রিকতা হিসাবে; তবে উভয়ই একই সত্তার দিক। ফেকনারের স্বীকৃতিগুলিতে প্যান্টিথিজমের সম্পূর্ণ বিবরণ রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিপদী দেবতা যার সাথে অসম্পূর্ণতা এবং আপেক্ষিকতা সম্পর্কিত বিভাগগুলি দ্বন্দ্ব ছাড়াই নিশ্চিত করা যায়।