দেশপ্রেম, একটি দেশ, জাতি বা রাজনৈতিক সম্প্রদায়ের প্রতি অনুরাগ এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার অনুভূতি। দেশপ্রেম (দেশ প্রেম) এবং জাতীয়তাবাদ (একটি জাতির প্রতি আনুগত্য) প্রায়শই সমার্থক হিসাবে বিবেচিত হয়, তবুও উনিশ শতকে জাতীয়তাবাদের উত্থানের প্রায় ২,০০০ বছর পূর্বে দেশপ্রেমের সূচনা হয়েছিল।
গ্রীক এবং বিশেষত রোমান প্রাচীনত্ব একটি রাজনৈতিক দেশপ্রেমের শিকড় সরবরাহ করে যা প্রজাতন্ত্রের রাজনৈতিক ধারণার প্রতি আনুগত্য হিসাবে প্যাট্রিয়ার প্রতি আনুগত্যের ধারণা পোষণ করে con এটি আইনের ভালবাসা এবং সাধারণ স্বাধীনতার সাথে, সাধারণের সন্ধানের জন্য এবং কারও দেশের প্রতি ন্যায়বিচারের আচরণের সাথে জড়িত। প্যাট্রিয়ার এই ধ্রুপদী রোমান অর্থ 15 শতাব্দীর ইতালীয় নগর প্রজাতন্ত্রগুলির প্রসঙ্গে পুনরুদ্ধ হয়ে যায়। এখানে, প্যাটিরিয়া হ'ল শহরের সাধারণ স্বাধীনতা, যা কেবল নাগরিকদের নাগরিক চেতনা দ্বারা সুরক্ষিত হতে পারে। নিকোলো ম্যাকিয়াভেলির পক্ষে, সাধারণ স্বাধীনতার ভালবাসা নাগরিকদের তাদের ব্যক্তিগত এবং বিশেষ আগ্রহগুলি সাধারণ ভালোর অংশ হিসাবে দেখতে সক্ষম করে এবং তাদেরকে দুর্নীতি ও অত্যাচার প্রতিরোধে সহায়তা করে। শহরটির এই ভালবাসা সাধারণত তার সামরিক শক্তি এবং সাংস্কৃতিক শ্রেষ্ঠত্বের সাথে গর্বের সাথে মিশ্রিত হয়, তবে এটি শহরের রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান এবং জীবনযাপন যা এই জাতীয় দেশপ্রেমের অনুষঙ্গের স্বতন্ত্র কেন্দ্রবিন্দু গঠন করে। শহরটিকে ভালবাসা হ'ল সাধারণ স্বাধীনতার সুরক্ষার জন্য নিজের ভালমাসে - নিজের জীবন সহ sacrifice আত্মত্যাগ করতে রাজি হওয়া।
দেশপ্রেমের ধ্রুপদী প্রজাতন্ত্রের ধারণার বিপরীতে, পোল্যান্ড সরকার সম্পর্কে জিন-জ্যাক রুশিয়ার বিবেচনাগুলি জাতীয়তাবাদ এবং দেশপ্রেমের মধ্যে যোগসূত্রের প্রাথমিক উদাহরণ হিসাবে দেখা যেতে পারে। যদিও রুশ জাতির প্রতি ভালবাসা এবং জাতীয় সংস্কৃতি উদযাপনের পক্ষে ছিলেন, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে জাতীয় সংস্কৃতি মূলত মূল্যবান কারণ এটি রাজনৈতিক পিতৃভূমির প্রতি আনুগত্য জাগাতে সহায়তা করে। সুতরাং, রুসোর জাতীয়তাবাদ তার রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের প্রতি নাগরিকদের আনুগত্য সুরক্ষিত করার জন্য সাধারণত প্রজাতন্ত্রের জোর দিয়েছিল এবং তার প্রজাতন্ত্রের জোর দিয়েছিল।
জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের মধ্যে আরও সুস্পষ্ট যোগসূত্র খুঁজে পাওয়া যায় জার্মান দার্শনিক জোহান গটফ্রাইড ভন হার্ডারের রচনায়। হার্ডারের দৃষ্টিতে দেশপ্রেম কোনও রাজনৈতিক গুণকে নয়, জাতির সাথে আধ্যাত্মিক অনুষঙ্গকে বোঝায়। এই প্রসঙ্গে, পিতৃভূমি জাতি এবং এর স্বতন্ত্র ভাষা ও সংস্কৃতির সমার্থক হয়ে ওঠে, যা এটিকে unityক্য ও সংহতি দেয়। সুতরাং, রাজনৈতিক স্বাধীনতা সংরক্ষণের জন্য দেশপ্রেমকে যুক্ত করার পরিবর্তে, হার্ডার একটি সাধারণ সংস্কৃতি সংরক্ষণ এবং একটি মানুষের আধ্যাত্মিক unityক্যের সাথে নিজের দেশের ভালবাসাকে যুক্ত করে। ধ্রুপদী প্রজাতন্ত্রের traditionতিহ্যে থাকার সময়, "পিতৃভূমি" রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সমার্থক, হের্ডারের জন্য, জাতিটি পূর্বপন্থী এবং কারও জাতীয় সংস্কৃতির প্রতি ভালবাসা একটি প্রাকৃতিক ঝোঁক যা একটি লোককে তাদের স্বতন্ত্র চরিত্রটি প্রকাশ করতে দেয়। এই অ্যাকাউন্টে, দেশপ্রেম নিজস্ব সংস্কৃতির সাথে একচেটিয়া সংযুক্তির সাথে যুক্ত এবং এইভাবে বিশ্বজনীনতা এবং সাংস্কৃতিক মিলনের বিরোধিতা করে দাঁড়িয়েছে। স্বাধীনতাকে রাজনৈতিক নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের সাথে নয়, জাতির দীর্ঘকালীন বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষার সাথে একটি অনন্য ব্যক্তি এবং দেশপ্রেমিক ত্যাগের সংরক্ষণের সাথে সমান হয়।
দেশপ্রেম এবং কারও জাতির সাথে একচেটিয়া সংযুক্তির মধ্যে সমালোচকরা দেশাত্মবোধের অভিমানকে নৈতিকভাবে বিপজ্জনক হিসাবে দেখাতে পরিচালিত করেছে, যা এমন মহাবিশ্ববাদকে জন্ম দিয়েছে যা মহাজাগতিক আকাঙ্ক্ষার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সমস্ত মানুষের সমান নৈতিক মূল্যবোধের স্বীকৃতি দেয়। দেশপ্রেমের প্রতি আরও সহানুভূতিশীল দৃষ্টিভঙ্গি বিশ্বজনীন মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মানবাধিকারের প্রতি সম্মানজনক এবং জাতিগত ও জাতীয় পার্থক্যের সহনশীলতার নতুন রূপে এটি প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছে। দেশপ্রেমের প্রতি এই নবীন আগ্রহের কেন্দ্রবিন্দুতে এই বিশ্বাসটি নিহিত যে স্থিতিশীল হওয়ার জন্য, গণতান্ত্রিক সমাজগুলির নাগরিকদের পক্ষে দৃ alleg়ভাবে আনুগত্যের বোধ প্রয়োজন। সমসাময়িক সমাজগুলিকে চিহ্নিত করে এমন উচ্চতর বহুত্ববাদই কেবল সম্ভাব্যভাবে নাগরিকদের মধ্যে উত্তেজনা ও মতবিরোধের জন্ম দেয় যা শালীনতা অস্থিতিশীল করতে পারে না, আধুনিক গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রগুলি কিছুটা সমতাতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নাগরিকদের সাধারণ ভালোর জন্য ত্যাগ স্বীকার করতে ইচ্ছুকের উপর নির্ভর করে, এটি কল্যাণ চাহিদা মেটাতে আয়ের প্রতিদিনের পুনরায় বিতরণের ক্ষেত্রে বা শিক্ষা বা স্বাস্থ্যসেবার মতো সম্মিলিত পণ্য ও পরিষেবাদির বিধানের দিক থেকে হোক। সুতরাং, দেশপ্রেমের নতুন রূপের সমর্থকদের দৃষ্টিতে, স্থিতিশীল গণতান্ত্রিক সমাজগুলির একাত্মতার দৃ of় বোধ প্রয়োজন।
সংঘবদ্ধতার নতুন রূপের সন্ধানের সর্বাধিক বিশিষ্ট উদাহরণ হলেন জার্মান দার্শনিক জার্গেন হাবেরমাসের ভার্ফাসুংস্প্যাটরিওটিমাস (সংবিধানিক দেশপ্রেম) সম্পর্কে ধারণা, যা নাগরিকদের আনুগত্যকে বৈধ, একজাতীয় সম্প্রদায়ের ধারণায় নয়, বিশ্বজনীন উদারপন্থার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করে তোলে আধুনিক উদারপন্থী রাষ্ট্রের সংবিধানে অন্তর্ভুক্ত নীতিগুলি। যে নাগরিকরা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক, জাতিগত এবং ধর্মীয় জীবনধারায় সাবস্ক্রাইব করেছেন তা সমান শর্তে তাদের নিজের দেশের সাথে একত্রে থাকতে পারে এবং সনাক্ত করতে পারে, হাবেরমাস যুক্তি দেখিয়েছেন যে আধুনিক সাংবিধানিক রাষ্ট্রকে অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে এর রাজনৈতিক সংস্কৃতি কারওর বিরুদ্ধে বা বৈষম্যমূলক আচরণ করে না বিশেষ উপশংস্কৃতি। এটি অর্জনের জন্য, মৌলিক সাংবিধানিক নীতি এবং মৌলিক আইনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল অংশীদারিত্বমূলক রাজনৈতিক সংস্কৃতি থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ সংস্কৃতিকে পৃথক করা জরুরি। এই অ্যাকাউন্টে, নাগরিকদের একটি দেশের সদস্যপদ আর ভাগ করা ভাষা বা সাধারণ নৈতিকতা এবং সাংস্কৃতিক উত্সের প্রতি আবেদনের উপর নির্ভর করে না তবে এটি কেবলমাত্র আদর্শ উদারনৈতিক সাংবিধানিক নীতির উপর ভিত্তি করে একটি ভাগ করা রাজনৈতিক সংস্কৃতি প্রতিফলিত করে। সার্বজনীন উদারনীতি নীতির সাথে সংযুক্তিতে দেশপ্রেমের ভিত্তিতে হবারমাসের প্রয়াসও সেই সাথে জড়িত যা কিছু সময়ে মহাজাগতিক দেশপ্রেম বলে অভিহিত হয়, যা একটি নির্দিষ্ট সাংবিধানিক traditionতিহ্যের মধ্যে ধারণাগত হিসাবে গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ ও মানবাধিকারের স্বীকৃতির ভিত্তিতে একটি উত্তরোত্তর পরিচয় গড়ে তোলার চেষ্টা করে ।
ব্রিটিশ-বংশোদ্ভূত আমেরিকান দার্শনিক ক্লোমে অ্যান্টনি অপিয়াহের মতো এডভোকেটরা এই জাতীয় বিশ্বব্যাপী দেশপ্রেম বলেছিলেন যে দম্পতিরা স্বদেশের সাথে সংযুক্তি এবং বিভিন্ন জায়গার এবং বিভিন্ন ব্যক্তির প্রশংসা এবং সমান নৈতিকতার প্রতি দৃ respect় শ্রদ্ধার সাথে একটি সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যকে সংযুক্ত করে সমস্ত মানুষের মূল্য। সাংবিধানিক দেশপ্রেমের ধরণের সমর্থকরা প্রায়শই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে একটি স্পষ্ট রাজনৈতিক দেশপ্রেমের একত্রিত একটি অ-জাতীয় পলিটির উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেন ite আমেরিকান রাজনৈতিক তাত্ত্বিক জন স্কয়ার উদাহরণস্বরূপ, আমেরিকান দেশপ্রেমকে "স্বীকৃত দেশপ্রেম" হিসাবে উল্লেখ করেছেন, প্রতিষ্ঠিত চুক্তিতে বর্ণিত নীতি ও লক্ষ্যগুলির প্রতিশ্রুতিবদ্ধ এবং প্রতিষ্ঠানের কাজ চালিয়ে যাওয়ার দায়িত্বের দ্বারা চিহ্নিত এক ধরনের দেশপ্রেমিক সংযুক্তি form বাবারা। সমসাময়িক চিন্তার আরেকটি ধারনা ধ্রুপদী প্রজাতন্ত্রের স্বাধীনতা, সক্রিয় নাগরিকত্ব এবং স্ব-ত্যাগের ভালবাসার নীতিগুলির প্রতি আহ্বান জানিয়েছে যে তারা নতুনভাবে সংহতির নতুন রূপ গঠনের প্রয়াসে সাধারণের জন্য আত্মত্যাগের প্রস্তাব দেয় যা একটি প্রাক-সাম্প্রদায়িক, জাতিগতভাবে সমজাতীয় জাতির ধারণার উপর নির্ভর করে না। ।
যাইহোক, সংহতির নতুন, অযৌক্তিক রূপ গঠনের এ জাতীয় প্রয়াসের সমালোচকরা বিশ্বব্যাপী নীতিগুলির প্রতিশ্রুতিবদ্ধভাবে কতটা দেশাত্মবোধের সংবেদনগুলি পুনরুদ্ধার করতে পারে তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। যদিও সাংবিধানিক দেশপ্রেমের সমালোচকরা হাবেরমাসের রাজনৈতিক সংস্কৃতিকে বিস্তৃত সংখ্যাগরিষ্ঠ সংস্কৃতি থেকে বিস্মৃত করার প্রয়াসের সম্ভাব্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে, আমেরিকা জাতীয় প্রতীক ও মিথকে বোঝায় এমন কাহিনীকে এমনকি সংস্কৃতিগতভাবে একটি সমাজে যে বৈচিত্র্যময় একটি সমাজকে কতটা বিচিত্র করে তুলেছে? ব্রিটিশ দার্শনিক মার্গারেট ক্যানোভানের মতো মন্তব্যকারীরা নবীনতার অর্থ সহকারে যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রজাতন্ত্রের suggestতিহ্যের আধুনিক সমর্থকদের পরামর্শ অনুসারে ধ্রুপদী প্রজাতন্ত্রের দেশপ্রেম বহিরাগতদের কাছে অনেক বেশি নিরপেক্ষ ও বৈরী ছিল। ক্যানোভানের মতে, ধ্রুপদী প্রজাতন্ত্রের traditionতিহ্যে কেবল দেশপ্রেমিক গুণাবলীই মূলত সামরিক গুণ নয়, গণতান্ত্রিকভাবে রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নাগরিকদের শিক্ষা ও সামাজিকীকরণের সাথে প্রজাতন্ত্রের বিচক্ষণতা অনেক সমসাময়িক উদারপন্থী হিসাবে দেখাও দায়বদ্ধ হেরফের এবং indoctrination একটি অগ্রহণযোগ্য ফর্ম। তদুপরি, সাংবিধানিক এবং আধুনিক প্রজাতন্ত্রের উভয় দেশপ্রেমের সমর্থকরা সাধারণত প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক সীমানা এবং সাধারণ রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের অস্তিত্বকে অনুভব করে যা জাতি-রাষ্ট্রের উত্থান এবং একীকরণের সূত্রে তাদের উত্স রয়েছে। সুতরাং, সার্বজনীন মূল্যবোধের প্রতিশ্রুতি, মানবাধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা, এবং জাতিগত ও জাতীয় পার্থক্যের সহনশীলতার সাথে দেশাত্মবোধ যে পরিমাণে পুনরায় মিলিত হতে পারে তা প্রতিদ্বন্দ্বিত রয়েছে।
