Fayḍ, (আরবি: "উদ্যান"), ইসলামিক দর্শনে, fromশ্বরের কাছ থেকে সৃষ্ট জিনিসের উদ্ভব। শব্দটি কোরানে (ইসলামিক ধর্মগ্রন্থ) ব্যবহৃত হয়নি, যা সৃষ্টির প্রক্রিয়া বর্ণনা করার জন্য খালক ("সৃষ্টি") এবং ইবদী ("আবিষ্কার") পদ ব্যবহার করে। প্রথমদিকে মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদরা এই বিষয়টিকে কেবল সহজ ভাষায় মোকাবেলা করেছিলেন যেমন কুরআনে বলা হয়েছে, Godশ্বর বিশ্বকে হুকুম দিয়েছেন এবং তা ছিল। পরবর্তীকালে মুসলিম দার্শনিক যেমন আল ফারাবি (দশম শতাব্দী) এবং আভিসেনা (একাদশ শতাব্দী) নিওপ্লাটোনিজমের প্রভাবে ক্রমান্বয়ে প্রক্রিয়া হিসাবে সৃষ্টির কল্পনা করেছিলেন। সাধারণত, তারা প্রস্তাব করেছিল যে God'sশ্বরের উপকারের ফলাফল হিসাবে বিশ্বটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তৈরির প্রক্রিয়াটি একটি ধীরে ধীরে কোর্স গ্রহণ করে, যা সর্বাধিক নিখুঁত স্তর দিয়ে শুরু হয় এবং সর্বনিম্ন নিখুঁত - পদার্থের জগতে নেমে আসে। পরিপূর্ণতার ডিগ্রি প্রথম উত্স থেকে দূরত্ব দ্বারা পরিমাপ করা হয়, যার জন্য সমস্ত সৃজনশীল জিনিস আকাঙ্ক্ষিত। উদাহরণস্বরূপ, আত্মা দেহে আটকা পড়েছে এবং সর্বদা তার দৈহিক কারাগার থেকে মুক্তির জন্য আত্মার জগতে যোগদানের জন্য অপেক্ষা করবে, যা প্রথম কারণের নিকটে এবং অতএব আরও নিখুঁত।
আল-ফারাবি এবং অ্যাভিসেনা বলেছিলেন যে Godশ্বর প্রয়োজনের বাইরে নয়, ইচ্ছামত একটি নিরপেক্ষ আচরণের দ্বারা নির্গত হন। এই প্রক্রিয়া স্বতঃস্ফূর্ত কারণ এটি naturalশ্বরের প্রাকৃতিক সদ্ব্যবহার থেকে উদ্ভূত হয় এবং এটি চিরন্তন কারণ Godশ্বর সর্বদা উন্নত is আল-গাজালী (একাদশ শতাব্দীর একজন মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ) ফয় তত্ত্বকে এই কারণে অস্বীকার করেছিলেন যে এটি সৃষ্টিতে God'sশ্বরের ভূমিকা নিছক প্রাকৃতিক কার্যকারণে কমিয়ে দেয়।,শ্বর, আল-গজালি বজায় রেখেছেন, নিখুঁত ইচ্ছা এবং স্বাধীনতার সাথে সৃষ্টি করেছেন এবং প্রয়োজনীয় উপচে পড়া এবং নির্মাতার তত্ত্বগুলি divineশিক সক্রিয় ইচ্ছার সম্পূর্ণতা অস্বীকার করার পক্ষে যুক্তিযুক্তভাবে নেতৃত্ব দেয়।
