সির্রুসের থিওডোরেট, (জন্ম: ৩৯৩, অ্যান্টিওক, সিরিয়া — মারা গিয়েছিলেন সি। ৪৫৮, / ৪66), সিরিয়ার ধর্মতত্ত্ববিদ-বিশপ, বাইবেলের-ologicalতিহাসিক ব্যাখ্যার অ্যান্টিওকের historicতিহাসিক-সমালোচনামূলক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধি, যার লেখাগুলি 5 মকে মধ্যপন্থী প্রভাব ছিল -সেন্টরি খ্রিস্টোলজিকাল বিতর্ক এবং খ্রিস্টীয় ধর্মতাত্ত্বিক শব্দভাণ্ডারের বিকাশে অবদান রেখেছিল।
প্রথমে একজন সন্ন্যাসী, তারপরে অ্যান্টিওকের নিকটবর্তী সিরিহুসের বিশপ দ্বারা থিয়োডোরেট এই অঞ্চলটিকে সুসমাচারিত করেছিলেন এবং খ্রিস্টীয় সম্প্রদায়ের সাথে মতবাদ সংক্রান্ত প্রশ্নে বিতর্ক করেছিলেন, খ্রিস্টান বিশ্বাসের পদ্ধতিগত প্রকাশ, যার মধ্যে একটি থেরাপিউটিক (“দ্য কুরি) পৌত্তলিক দুষ্টদের জন্য "), একটি ছোট্ট ক্লাসিক হয়ে উঠেছে।
চতুর্থ শতাব্দীর অ্যান্টিওকেনেস সেন্ট জন ক্রিসোস্টম এবং মোপেসেটিয়ার থিওডোরের historicalতিহাসিক পদ্ধতির দ্বারা প্রভাবিত হয়ে থিওডোরেট খ্রিস্টের divineশিক-রহস্যবাদী উপাদানটির উপর জোর দিয়েছিলেন এবং খ্রিস্টের মধ্যে divineশ্বরিক-রহস্যবাদী উপাদানটির উপর জোর দিয়েছিলেন এবং Godশ্বরের শর্তে তাঁকে একমাত্র সম্বোধন করেছিলেন। (monophysitism)। তাঁর সহকর্মী নেস্টোরিয়াসের বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির সাথে সংশোধন করে থিয়োডোরেট তাঁর মূল রচনাগুলিতে যথাক্রমে ৪৩১ এবং ৪66-র উপরে রচিত, অবতার ও ইরানবাদী ("দ্য ভিগার") খ্রিস্টকে আলাদা মনস্তাত্ত্বিক অহংকার সহ একটি অবিচ্ছেদ্য মানবিক চেতনা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। । প্রথম দিকের গির্জার লেখকদের প্রচলিত গোঁড়ামির সাথে এই দৃষ্টিভঙ্গিটি সামঞ্জস্য করার জন্য, তিনি প্রকৃতির ধারণাগুলি (যেমন, খ্রিস্টের inityশ্বরিকতা এবং মানবতার ক্ষেত্রে দ্বিগুণ) এবং ব্যক্তি (অর্থাৎ, যীশুর প্রতি বিশেষাধিকারের সাধারণ কেন্দ্র) আলাদা করেছেন স্বতন্ত্র ব্যক্তি হিসেবে). থিওডোরেট নেস্টোরিয়ান ধর্মাবলম্বী হওয়ার অভিযোগে বেশ কয়েকবার সাড়া দিয়েছিলেন এবং ভার্জিন মেরির জন্য তাঁর "-শ্বর-বহনকারী" (থিওটোস) পদটি গ্রহণযোগ্যতার বক্তব্য দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন এবং অস্বীকার করেছিলেন যে তাঁর এই শিক্ষা "এক পুত্রকে দুই পুত্রের মধ্যে ভাগ করেছেন।"
আলেকজান্দ্রীয়রা এন্টিওচেন শিক্ষার দমনকে অব্যাহত রেখে তাদের সমর্থকদের নিয়ে একটি চার্চ কাউন্সিলের ব্যবস্থা করেছিল, যা 9তিহাসিকভাবে রবি সিনড নামে পরিচিত, এফিসাসে ৪৯৯ সালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে থিওডোরেটকে ধর্মাবলম্বী ঘোষণা করে নির্বাসনে প্রেরণ করা হয়েছিল। পূর্ব রোমান সম্রাট মার্সিয়ান মুক্তি পেয়েছিলেন, রোমে গ্রেট পোপ লিওর কাছে তাঁর মতবাদী অবস্থানের সংজ্ঞা দেওয়ার পরে একটি আবেদনের পরে তিনি ৪৪১ সালে চ্যালেডসনের জেনারেল কাউন্সিলে আংশিক প্রমাণিত হন। সেখানে পরিচিত বিশপরা তাঁর গোঁড়ামিকে এই শর্তে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে নিন্দা (অ্যানাথামাস) উচ্চারণ করেছিলেন, প্রথমদিকে আলেকজান্দ্রিয়ায় সিরিল দ্বারা রচনা করেছিলেন ৪৩১ এর প্রথম দিকে, তিনি তার নিজের অ্যান্টি-অ্যান্থেমাসকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যার দ্বারা তিনি সিরিলকে মানুষের অনুপস্থিতির শিক্ষার প্রতিবাদ করেছিলেন। খ্রীষ্টের মধ্যে বুদ্ধি (অ্যাপলিনারিয়ানিজম)। কাউন্সিল নিজেই, চূড়ান্তভাবে চূড়ান্তভাবে তার চূড়ান্ত কার্যক্রমে থিয়োডোরেটের প্রতীক হিসাবে অনুমোদন দেয়নি an খ্রিস্টের বিষয়ে বিতর্কের দুটি খুঁটি সম্পর্কে তীব্রভাবে অবগত, থিওডোরেট নিয়মিতভাবে আলেকজান্দ্রিয়ার মনোফাইসাইটগুলি নেস্টোরীয়দের চেয়ে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে আরও বিপজ্জনক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
এই বিতর্কে থিয়োডোরেটের সঠিক অবস্থান চিহ্নিত করা কঠিন কারণ কারণ বিরোধী তাত্ত্বিক বিষয়গুলিকে একীভূত করতে এবং চূড়ান্ততা এড়ানোর জন্য তাঁর মধ্যস্থতার ভূমিকার কারণে of তাঁর মৃত্যুর প্রায় এক শতাব্দী পরে, আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিলের বিরুদ্ধে তাঁর অ্যান্টিথামাসকে 553 সালে কনস্টান্টিনোপল-এর দ্বিতীয় সাধারণ কাউন্সিলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। থিওডোরেটের খ্রিস্টোলজিকাল তত্ত্বটি কখনও কোনও গোঁড়া দৃষ্টিতে বিকশিত হয়েছিল কিনা বা এটি মূলত নিজেকে নেস্টোরিয়ানে পরিণত করেছিল কিনা তা বিতর্কযোগ্যই রয়েছে। খ্রীষ্টের দ্বৈতবাদী বিশ্লেষণ। তাঁর ৩৫ টি লিখিত রচনায় বাইবেলের ভাষ্য এবং চার্চের historicalতিহাসিক ইতিহাস ও সন্ন্যাসবাদের 5 ম শতাব্দীর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
