যিশু ভিজ্যুয়াল আর্টে
পেন্টিং এবং ভাস্কর্য
চিত্তির
পাশ্চাত্য শিল্পকর্মে যিশুর চিত্রের প্রভাবশালী স্থানটি দেওয়া, এটি সম্ভবত অবাক হওয়ার মতো বিষয় যে যিশুর চিত্রিত চিত্রটি তার প্রথম শতাব্দীর প্রথমদিকে খ্রিস্টীয় গির্জার মধ্যে যথেষ্ট বিতর্কের বিষয় ছিল। সুতরাং, যেখানে দ্বিতীয় শতাব্দীর ধর্মতত্ত্ববিদ যেমন সেন্ট আইরেনিয়াস, লিয়নের বিশপ এবং আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে divineশ্বর চিত্রের উপস্থাপনায় ধরা পড়তে পারে, ষষ্ঠ শতাব্দীতে পোপ গ্রেগরি প্রথম পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে চিত্রগুলি নিরক্ষরদের বাইবেল ছিল। । ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, বিষয়টি ছিল যিশুর divineশ্বরিক এবং মানব স্বভাবের পরিপূর্ণতা তার যে কোনও শৈল্পিক উপস্থাপনায় উপস্থাপন করার জন্য। যিশুর মানবিক স্বরূপ চিত্রিত করা নেস্টোরিয়ান ধর্মবিরোধকে সমর্থন করার ঝুঁকিপূর্ণ ছিল, যা বলেছিল যে যিশুর divineশ্বরিক ও মানব স্বভাব পৃথক ছিল। তেমনিভাবে, যিশুর divineশিক প্রকৃতি চিত্রিত করে মনোফিজিটিজমের তাত্ত্বিক মতবাদকে সমর্থন করা ঝুঁকিপূর্ণ ছিল, যা তাঁর মানবতার প্রকাশ্য ব্যয়ে যীশুর divশ্বরত্বকে জোর দিয়েছিল। এই উদ্বেগগুলির পাশাপাশি, খ্রিস্টধর্মের প্রথমদিকে খ্রিস্টধর্মের মধ্যে divineশ্বরের কোনও উপস্থাপনাকে মূর্তিপূজা বা পৌত্তলিকতা হিসাবে দেখার দৃ strong় প্রবণতা ছিল এবং চিত্রগুলির ব্যবহারের বিরোধীরা তাদের বিরুদ্ধে বাইবেলের নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করেছিলেন। আর একটি বিষয় হ'ল সম্ভাবনা ছিল যে যিশুর ছবি কিছু গালাগালকে উত্সাহিত করবে, যেমন ইউক্যারিস্টের রুটি এবং ওয়াইনের সাথে এই জাতীয় চিত্র থেকে রঙ মিশ্রণের ফলে যাদু রঙ তৈরি করা যায়।
যিশুর চিত্রিত উপস্থাপনাগুলির জন্য দৃ strong় সমর্থন দেওয়ার জন্য প্রথম এপিসোপাল সিন্ডোড ছিল কুইনিসেক্সট কাউন্সিল (2 2২), যা দৃserted়ভাবে জানিয়েছিল যে এই ধরণের উপস্থাপনা বিশ্বস্তদের জন্য আধ্যাত্মিকভাবে সাহায্যকারী ছিল এবং ঘোষণা করেছিল যে, "এখন থেকে আমাদের Christশ্বরকে তাঁর মানব রূপে প্রতিনিধিত্ব করতে হবে।" দ্বিতীয় সম্রাট জাস্টিনিয়ান তত্ক্ষণাত্ Jesusসা মশীহের একটি প্রতিক্রিয়া রাজকীয় সোনার মুদ্রায় স্থাপন করেছিলেন, যদিও তাঁর উত্তরসূরীরা traditionalতিহ্যবাহী সম্রাটের প্রতিকৃতি পুনরুদ্ধার করেছিলেন। অষ্টম শতাব্দীর সম্রাট লিও তৃতীয় Isaসুরিয়ান এবং কনস্ট্যান্টাইন ভি iconশী চিত্রিত করার চেষ্টা করা অনুচিত বলে বিশ্বাস করে আইকনোক্ল্যাজম নীতি উদ্বোধন করে আরও এগিয়ে গেলেন। যারা আইনজীবী ছিলেন এবং যারা চিত্রের চিত্রগুলি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাদের মধ্যে তীব্র মতবিরোধ অস্থায়ীভাবে সমাধান করা হয়েছিল যখন 787 in সালে গির্জার সপ্তম একুমনিক কাউন্সিল, নিকায়ার দ্বিতীয় কাউন্সিল, চিত্রগুলির বৈধতা নিশ্চিত করে (একটি অতিরিক্ত কাউন্সিলের মধ্যে 843 ইমেরীয়াল আইকনোক্লাজমের দ্বিতীয় তরঙ্গের পরে স্থায়ী রেজোলিউশন সরবরাহ করেছে)। সুতরাং, 7 787 এর পরে, খ্রিস্টধর্মের উভয় অংশই Jesusসা মশীহের প্রতিক্রিয়ার ধর্মতাত্ত্বিক বৈধতা গ্রহণ করেছিল এবং তারপরে যা ঘটেছিল তা এই প্রতিবেদনের শৈল্পিক উদ্ভাসিত হয়েছিল।
