Nichiren, মূল নাম Zennichi, নামেও Zenshōbō Renchō, মরণোত্তর নাম Risshō Daishi, (জন্ম 16 ফেব্রুয়ারী, 1222, Kominato, জাপান-মারা যান নভেম্বর 14, 1282, Ikegami), জঙ্গি জাপানি বৌদ্ধ নবী যারা বৌদ্ধধর্মের অভিযোজন উল্লেখযোগ্য অবদান জাপানি মানসিকতা এবং যিনি জাপানী বৌদ্ধ ইতিহাসের অন্যতম বিতর্কিত এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব রয়েছেন। বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন রূপের এক বিস্তৃত অধ্যয়নের পরে, তিনি উপসংহারে পৌঁছেছিলেন (1253 সালে) লোটাস সূত্র শিক্ষা তাঁর বয়সের জন্য উপযুক্ত একমাত্র সত্য মতবাদ এবং অন্য সমস্ত সম্প্রদায়কে নিষিদ্ধ না করা হলে জাপানের জন্য বিপর্যয়ের পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল। উগ্রপন্থী শিক্ষার জন্য নির্বাসিত থাকাকালীন তিনি তাঁর পদ্ধতিগত রচনা কাইমোকুশি (1272) লিখেছিলেন।
প্রথম বছর এবং আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান
নিখিরেন, একজন জেলে পুত্র, পূর্ব জাপানের বর্তমান ব্যাস উপদ্বীপের প্রশান্ত উপকূলের একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর বয়স যখন ১১ বছর, তিনি কোমিনাতোর নিকটবর্তী কিয়োসুমি-ডেরার বৌদ্ধ বিহারে প্রবেশ করেন এবং চার বছর নববর্ষের পরে বৌদ্ধ আদেশ পেয়েছিলেন। জাপানে বৌদ্ধধর্ম আরও বেশি তাত্ত্বিকভাবে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের পরিচয় তাত্ত্বিক তত্ত্বগুলির চেয়ে প্রাতিষ্ঠানিক দিকগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল। যদিও কিয়োসুমী-ডের মঠটি আনুষ্ঠানিকভাবে টেন্ডাই সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল (যা লোটাস সুত্রে পাঠ্য এবং সর্বজনীন বৌদ্ধ-প্রকৃতির অনুধাবনকে কেন্দ্র করে), সেখানে প্রচলিত মতবাদটি বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের মিশ্রণ ছিল; এটি শিংগনের উপর জোর জোর দিয়েছিল, এটি একটি বৌদ্ধ বিদ্যালয় যা বুদ্ধের সর্বত্র বিস্তৃত উপস্থিতির তাত্ক্ষণিক অনুভূতি জাগ্রত করার উপায় হিসাবে একটি বিস্তৃত প্রতীকী অনুষ্ঠানের উপর জোর দিয়েছিল।
তরুণ সন্ন্যাসী খুব তীব্র এবং অত্যন্ত বুদ্ধের সত্যবাদী মতবাদের এই ধরণের মতবাদের বিরাজমান বিভ্রান্তিতে সন্তুষ্ট হওয়ার জন্য তাঁর আন্তরিক প্রয়াসে অত্যন্ত আন্তরিক ছিলেন। শীঘ্রই তাঁর কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক সমস্যাটি খুঁজে পাওয়া ছিল, ধর্মগ্রন্থ ও মতবাদের ধাঁধা দিয়ে, theতিহাসিক বুদ্ধ, গৌতম মানবজাতির মুক্তির জন্য প্রচার করেছিলেন এমন সত্যিক শিক্ষা। সুতরাং তিনি জাপানে বিদ্যমান সমস্ত বড় বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলির একটি গভীর অধ্যয়ন করেছিলেন।
১২৩৩ খ্রিস্টাব্দে তিনি কমাকুরায় চলে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি অ্যামিডিজম অধ্যয়ন করেছিলেন - এটি একটি পিয়ালিস্টিক স্কুল যা একজন নামী মাস্টারের নির্দেশনায় অসীম করুণার বুদ্ধ অমিতাভের (আমিদা) আহ্বানের মাধ্যমে মুক্তির উপর জোর দেয়। অ্যামিডিজম সত্যিকারের বৌদ্ধ মতবাদ নয় বলে নিজেকে বোঝানোর পরে, তিনি জেন বৌদ্ধধর্মের পড়াশোনাতে উত্তীর্ণ হয়েছিলেন, যা কামাকুরা এবং কিয়েটোতে জনপ্রিয় হয়ে উঠেছিল। তারপরে তিনি জাপানিজ টেন্ডাই বৌদ্ধ ধর্মের আস্তানা মাউন্ট হাইয়েতে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি অন্যান্য মতবাদের, বিশেষত অ্যামিডিজম এবং গুপ্ত বৌদ্ধধর্মের পরিচয় ও গ্রহণ দ্বারা তেন্ডাই মতবাদের মূল পবিত্রতা দূষিত দেখতে পেয়েছিলেন। যে কোনও সম্ভাব্য সন্দেহ দূর করার জন্য, নিচিরেন কিছুটা সময় গুপ্ত বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্র কেনিয়া মাউন্টে এবং জাপানের প্রাচীন রাজধানী নারাতেও কাটানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি রিতসু সম্প্রদায় অধ্যয়ন করেছিলেন, যা কঠোর সন্ন্যাস শৃঙ্খলা ও অধ্যয়নকে জোর দিয়েছিল।
তাঁর অনুসন্ধান শুরু হওয়ার 20 বছর পরে 1253 সালের মধ্যে, নিচিরেন তাঁর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন: সত্যিকারের বৌদ্ধধর্মটি পদ্ম সুত্রে পাওয়া যেত, এবং অন্যান্য সমস্ত বৌদ্ধ মতবাদ কেবলমাত্র অস্থায়ী এবং অস্থায়ী পদক্ষেপ ছিল pedতিহাসিক বুদ্ধ দ্বারা একটি শিক্ষণিক পদ্ধতি হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল লোটাস সুত্রে অন্তর্ভুক্ত সম্পূর্ণ এবং চূড়ান্ত মতবাদে লোকদের নেতৃত্ব দেওয়া। অধিকন্তু, বুদ্ধ নিজেই আদেশ করেছিলেন যে এই মতবাদটি মাপ্পের যুগে প্রচার করা উচিত ("পরবর্তী আইন") - তাঁর মৃত্যুর পরে শেষ, অধঃপতিত কাল, বর্তমান যুগ age এবং একজন শিক্ষক তখন প্রচার করতে উপস্থিত হবেন সত্য এবং চূড়ান্ত মতবাদ।
নিচিরেনের মতবাদ
1253 এর বসন্তে, নিচিরেন কিয়োসুমি-ডেরাতে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি তাঁর পুরানো গুরু এবং তাঁর সহকর্মী সন্ন্যাসীদের সামনে তাঁর বিশ্বাসের কথা ঘোষণা করেছিলেন এবং যোগ করেছিলেন যে বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য সমস্ত রূপকে নিষিদ্ধ করা উচিত, কারণ তারা মিথ্যা ছিল এবং জনগণকে বিভ্রান্ত করছে। কিয়োসুমী-ডেরার সন্ন্যাসীরা বা এই অঞ্চলের সামন্ত প্রভুরা কেউই তাঁর মতবাদ গ্রহণ করেন নি এবং তাদের ক্ষুব্ধ প্রতিক্রিয়া এমন ছিল যে তাঁকে প্রাণ বাঁচাতে পালাতে হয়েছিল।
তাঁর বিহার থেকে বিতাড়িত হয়ে, নিচিরেন কামাকুরার একটি ছোট্ট ঝুপড়িতে বাস করতেন এবং শহরের ব্যস্ততম চৌরাস্তায় তাঁর মতবাদের প্রচারে দিন কাটাতেন। বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য সমস্ত সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে তাঁর ক্রমাগত আক্রমণ ক্রমবর্ধমান বৈরিতা আকৃষ্ট করে এবং অবশেষে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান এবং কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে প্রকাশ্য নিপীড়নকে আকৃষ্ট করে। দেশটি তখন মহামারী, ভূমিকম্প এবং অভ্যন্তরীণ কলহের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্থ ছিল। এই দুঃখজনক পরিস্থিতির প্রতিচ্ছবি দেখিয়ে, নিচিরেন আবারও সমস্ত বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ পড়েছিলেন এবং 1260 সালে isষি আঙ্কোকু রন ("ধর্মের প্রতিষ্ঠা এবং দেশটির প্রশান্তি") একটি ছোট্ট ট্র্যাক্ট প্রকাশ করেছিলেন, যাতে তিনি বলেছিলেন যে জনগণ সত্যিকারের বৌদ্ধধর্ম অনুসরণ করতে অস্বীকার করেছিল এবং তাদের মিথ্যা সম্প্রদায়কে সমর্থন করেছিল বলে দেশটির দুর্ভাগ্যজনক রাষ্ট্র ছিল। একমাত্র পরিত্রাণ ছিল কর্তৃপক্ষ এবং জাপানের জনগণ নিচিরেনের মতবাদকে জাতীয় বিশ্বাস হিসাবে গ্রহণ এবং অন্য সমস্ত সম্প্রদায়কে নিষিদ্ধ করার। নিচিরেন দাবি করেছিলেন, এটি করা না হলে দেশের অবস্থা আরও খারাপ হয়ে উঠবে, এবং জাপান একটি বিদেশী শক্তির দ্বারা আক্রমন করবে। কামাকুরার সামরিক সরকার এই জুনিয়র জুনিয়তে বর্তমান শিজুওকা প্রদেশে ইজু-হান্টির নির্জন স্থানে সন্ন্যাসীকে নির্বাসিত করে এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপদেশের প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছিল। তাকে ১২৩৩ সালে ক্ষমা করা হয়েছিল, কিন্তু কামাকুরায় ফিরে যাওয়ার পরে নিচিরেন তার আক্রমণকে নতুন করে দেখিয়েছিলেন। ।
1268 সালে মঙ্গোলদের একটি দূতাবাস - যিনি চীন জয় করেছিলেন Japanese জাপানিরা নতুন মঙ্গোল রাজবংশের উপনদী দেশ হওয়ার দাবিতে জাপানে পৌঁছেছিল। নিচিরেন এই ইভেন্টে তাঁর 1260 ভবিষ্যদ্বাণীটির পরিপূর্ণতা দেখেছিলেন Once তিনি আবারও তাঁর রিশো আঙ্কোকু রনের কপি প্রেরণ করেছিলেন কর্তৃপক্ষ এবং প্রধান বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলির প্রধানদের কাছে, আবার জোর দিয়েছিলেন যে যদি তাঁর মতবাদ সত্য বৌদ্ধ ধর্ম হিসাবে গ্রহণ না করা হয় এবং যদি অন্যান্য সম্প্রদায়কে নিষিদ্ধ করা হয়নি, জাপানকে সর্বদা বিপর্যয় দেখা হবে।
নির্বাসন
আবার কর্তৃপক্ষ এবং পুরাতন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের লোকেরা এই কষ্টদায়ক সন্ন্যাসীর অসাধারণ সাহস দেখে ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন, এবং 1271 সালে নিচিরেনকে গ্রেপ্তার করে মৃত্যুর নিন্দা জানানো হয়। শেষ মুহুর্তে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল, এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার পরিবর্তে নিচিরেনকে জাপানের সাগরে সাদো দ্বীপে নির্বাসিত করা হয়েছিল, যেখানে ১২২২ সালে তিনি তাঁর পদ্ধতিগত রচনা কাইমোকুশায় লিখেছিলেন ("চোখের খোলা") ।
নিচিরেনের বিবরণ এবং তাঁর অনুসারীদের বিশ্বাস অনুসারে, মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির হাত থেকে তরোয়াল আঘাতকারী একটি অলৌকিক হস্তক্ষেপের দ্বারা তিনি মৃত্যুদণ্ড থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন। জ্বলন্ত সন্ন্যাসী নির্বাসনে থাকাকালীন, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় মঙ্গোল দূতাবাস এসে পৌঁছেছিল, জাপান যদি ভাস্কল জাতি হিসাবে প্রত্যাখ্যান করতে থাকে তবে আগ্রাসনের হুমকি দেয়। নিচিরেনের ভবিষ্যদ্বাণী এবং কমাকুরায় তাঁর প্রভাবশালী বন্ধুদের চাপ সরকারকে সরিয়ে নিয়ে যায় এবং 1274 এর বসন্তে ক্ষমা করার আদেশ জারি করা হয়। মে মাসে নিচিরেন কামাকুরায় পৌঁছেছিলেন, যেখানে তিনি উচ্চ সরকারী কর্মকর্তাদের সাথে সাক্ষাত করেছিলেন এবং তার কঠোর অনুরোধগুলি পুনর্ব্যক্ত করেছিলেন। যদিও এবার কর্তৃপক্ষগুলি তাকে শ্রদ্ধা ও শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করেছিল, তবুও তারা তার দাবি মানতে অস্বীকার করেছিল।
ক্ষোভে পূর্ণ, নিচিরেন জুনে কমাকুড়া ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন এবং অল্প সংখ্যক শিষ্যকে নিয়ে বর্তমান ইয়ামানশি প্রদেশে মিনোবু পর্বতের নির্জন স্থানে অবসর নেন। সেখানে তিনি তাঁর অনুসরণকারীদের নির্দেশনা এবং লেখার শেষ বছরগুলি কাটিয়েছিলেন। এই সময়ের প্রধান কাজগুলির মধ্যে রয়েছে "সময়ের নির্বাচন", তাঁর ইতিহাসের দর্শনের একটি সিনথেটিক এক্সপোজেশন এবং "Indণহীনতার প্রতিদান", যাতে একটি ভাল জীবনকে তার পিতামাতার প্রতি ব্যবহারিক কৃতজ্ঞতার এক হিসাবে দেখা হয়, সমস্ত প্রাণী, একের সার্বভৌম, এবং বুদ্ধ।
এত বছর ধরে সহ্য হওয়া কষ্ট ও নিপীড়নগুলি তাদের ক্ষতিগ্রস্থ হতে শুরু করে এবং নিকিরেনের স্বাস্থ্যের অবস্থা আরও খারাপ এবং আরও খারাপ হতে থাকে। তাঁর চূড়ান্ত অসুস্থতা সম্ভবত অন্ত্রের ক্যান্সার ছিল। ১২২২ সালের শুরুর দিকে তিনি মিনোবুতে তাঁর আর্জি ছেড়ে চলে যান এবং ইকেগামি জেলার (বর্তমানে টোকিওতে) তাঁর এক শিষ্যের মঞ্চে বাস করেন, যেখানে তিনি মারা যান।
